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这里需要严格区分两个不同的概念，即现代性和现代化模式：现代性（modernity）是单数的，是当今人类世界的不同民族国家之间的共性

诸侯恶其害己也而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。郑玄据《周礼》判定《礼记》中许多没有制度归属而又与《周礼》不同的经文是夏制、殷制、文襄霸制，旨在说明这些经文与《周礼》可以共在一个经学体系之内，只不过这个经学体系容许多种圣人之法的存在。

（《汉书·地理志》）这一结论主要是信奉纬书、王莽解读过的《王制》的结果。郑玄注经以《周礼》为本。] 天子百里之内以共官，千里之内以为御。王莽后来又说：州从《禹贡》为九，爵从周氏有五。（《孟子·万章下》）下略言班爵禄之制。

（《汉书·贾山传》）《盐铁论·轻重》御史曰：周之建国也，盖千八百诸侯。因此，要叙述历史，最直接的办法便是遵从经书所述。其中最重要的是第二个本子的定稿，此本的定稿，曾广泛吸收了张栻、吕祖谦的意见。

（《答汪尚书》五，原注十一月既望）戊子[2] 朱子在早年从学延平时已经关注周敦颐的《太极图说》，这里他劝汪应辰研究《太极图说》，义了解周程的学术渊源。阴阳一太极，精粗本末无彼此也。然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分，而五性之殊，散为万事。他曾从胡宏问学，聪明早慧，在青年时代已在理学上达到了较高的造诣。

《言仁》及江西所刊《太极解》，盖屡劝其收起印板，似未甚以为然，不能深论也。太极不可言合，太极性也。

淳熙本《太极解义》此段之首没有五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙。此语甚善，似不必以阴阳、刚柔、仁义相配。两年后张栻作《太极图说解义》时，朱张二人已经在已发未发的理解上达成共识，张栻在其《太极图说解义》之把此共识写入其《太极图说解义》之五行感动的部分： 五行之性为喜怒忧惧爱恶欲者感动于内，因其所偏，交互而形异，于是有善恶之分，而万事从此出焉。中则无不正矣，必并言之曰中正。

周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。根柢即根源，品汇之根柢指万物的根源。各一其性是说明万物由气禀不同带来的性的差异性。自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。

而朱子与吕祖谦书，却未尝一及之。中见于用，所谓时中者也。

太极是天地运化的主宰，又是人心发动的本性，太极论就是要人在运动发见中认得太极。[33]杨方庚寅来学，朱子作此书时，《太极解义》已经有所修改，疑在癸巳。

意谓看不到做，却做出来的，这是天。盖中则无不正，而仁则无不义也。但张栻特别强调太极作为性的意义，这是湖南学派一直以来的传统。中则无不正，而仁则无不义，此语甚善。然二先生之学，不知所造为孰深？ 此未易窥测，然亦非学者所当轻议也。敬夫以书来曰:二先生所与门人讲论问答之言，见于书者详矣。

……[51] 所谓读者病其分裂已甚，应是张栻的意见（见张栻《寄吕伯恭》）。增加的部分使得义理的表述更加完善。

无极而太极存焉，太极本无极也。惟圣人能尽其性，太极之所以立也。

后来朱子在《语类》中反复申明了这个道理。盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。

[79]《答周允升》，《张栻集》四，第1133-1135页。按：通行本《太极解义》作然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓‘各一其性也。对于太极图最上面的第一圆圈，朱子注： 此所谓无极而太极也，所以动而阳、静而阴之本体也。一、朱子《太极解义》的成书过程与文本修订 朱子在己丑之悟后，由于功夫宗旨的问题已经解决，故立即转向哲学理论的建构。

[78] 天可言配，指形体也。后章云太极之妙，阴中有阳，阳中有阴，动静相涵，仁义不偏，未有截然不相入而各为一物者也。

太极是根源，天是主宰，《太极图说》强调的是根源是无声无臭的，而不是强调看不见的主宰之手。因此，《太极解义》中最重要的论述是太极者，本然之妙也。

至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。向承示以改定《太极图论解》，比前更益觉精密。

朱子在乾道己丑春中和新说之悟后，立即着手本体论建构的准备，在当年刊行了《太极通书》的建安本后，开始写作对周敦颐《太极图》说和《太极图说》解的诠解，于次年春天完成初稿。[27]《张栻集》四，中华书局，2015年，第1100页。中正仁义，人道之所以立也。自其微者而观之即是张栻所说的语其体。

[32]既云伯恭得书，则应在二人辛卯六月去国之后，否则以临安邻墙之近，二人必不用书札矣。仁则无不义矣，必并言之曰仁义。

并且强调，无极只是太极无声无臭的特性，并不是太极之外的独立实体。然元晦持其说，句句而论，字字而解，故未免返流于牵强，而亦非濂溪本意也。

周敦颐《太极图说》本身，最重要的是七段话，朱子的解义也主要是围绕这七段话来诠释的。而正、义属静而复，属通书所说为利以贞。